治身猶治天下也。天下之亂，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之災(zāi)是也；由乎人者，如歷代季世之變是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。由乎先天者，其人生而虛弱柔脆是也；由乎后天者，六淫之害七情之感是也。先天之病，非其人之善養(yǎng)與服大藥，不能免于夭折；猶之天生之亂，非大圣大賢不能平也。后天之病，乃風(fēng)寒暑濕燥火之疾，所謂外患也；喜怒憂思悲驚恐之害，所謂內(nèi)憂也。治外患者以攻勝，四郊不靖，而選將出師，速驅(qū)除之可也；臨辟雍而講禮樂，則敵在門矣。故邪氣未盡而輕用補(bǔ)者，使邪氣內(nèi)入而亡。治內(nèi)傷者以養(yǎng)勝，綱紀(jì)不正，而崇儒講道，徐化導(dǎo)之可也。若任刑罰而嚴(yán)誅戮，則禍益深矣。故正氣不足而輕用攻者，使其正氣消盡而亡。然而大盛之世，不無玩民，故刑罰不廢，則補(bǔ)中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是擾民矣。故補(bǔ)中之攻不可過也。征誅之年，亦修內(nèi)政，故教養(yǎng)不弛，則攻中之補(bǔ)也。然以戎首而稍存姑息，則養(yǎng)寇矣。故攻中之補(bǔ)不可誤也。天下大事，以天下全力為之，則事不墮；天下小事，以一人從容處之，則事不擾�；即蟛∫源笏幹浦�，則病氣無余；患小病以小方處之，則正氣不傷。然而施治有時(shí)，先后有序，大小有方，輕重有度，疏密有數(shù)，純而不雜，整而不亂，所用之藥，各得其性。則器使之道，所處之方，各得其理；則調(diào)度之法，能即小以喻大。誰謂良醫(yī)之法，不可通于良相也。

 

 

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